Prof. Dr. phil. Michael Borgolte

Prof. Borgolte leitet den Aufbau des Zentralinstituts für Islamische Theologie an der Humboldt-Universität zu Berlin und erforscht dabei die Ideengeschichte des Islam in der nachklassischen Periode. Sein Schwerpunkt liegt darauf, die Vielfalt der islamischen Gedanken- und Gesellschaftsgeschichte als Grundlage für die akademische Disziplin der Islamischen Theologie nutzbar zu machen. Damit adressiert er die Lücke zwischen traditioneller Islamwissenschaft und theologischer Ausbildung im deutschsprachigen Raum. Das Institut schafft eine neue Forschungs- und Lehrinfrastruktur für Hochschulen und trägt zur Professionalisierung der Islamischen Theologie als eigenständiges Fachgebiet bei.

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• SPP 1173/1: Integration und Desintegration der Kulturen im europäischen MIttelalter

  Quelle ↗

  Die Deutsche Forschungsgemeinschaft hat im Juli 2005 das Schwerpunktprogramm 1173 „Integration und Desintegration der Kulturen im europäischen Mittelalter“ für 6 Jahre eingerichtet. Es umfasst für einen ersten Bewilligungszeitraum (2005-2007) 21 Einzelprojekte, die dezentral an 14 deutschen Universitäten betrieben werden. Die Koordination des Schwerpunktprogramms (SPP) liegt bei den Professoren Michael Borgolte (Humboldt-Universität zu Berlin) und Bernd Schneidmüller (Ruprecht-Karls Universität Heidelberg), die auch als Sprecher des SPP fungieren. Außerdem arbeiten an beiden Universitäten zwei Nachwuchswissenschaftlerinnen als Koordinatorinnen, die jeweils mit einem eigenen Forschungsprojekt am SPP beteiligt sind.Das Ziel des Schwerpunktprogramms liegt in der genaueren Erkenntnis eines pluralistisch aufgefassten europäischen Mittelalters durch beziehungsgeschichtliche und komparative Studien. Zur Analyse dieser komplexen Wechselwirkungen ist das Schwerpunktprogramm interdisziplinär angelegt und ermöglicht die Zusammenarbeit von Wissenschaftlerinnen und Wissenschaftlern aus derzeit 12 Einzeldisziplinen: Archäologie, Architekturgeschichte, Byzantinistik, Germanistik, Islamwissenschaften, Judaistik, Kunstgeschichte, Mittelalterliche Geschichte, Osteuropäische Geschichte, Philosophie, Theologie und Turkologie.In drei interdisziplinären Arbeitsforen, in denen die einzelnen Forschungsprojekte methodisch eng miteinander vernetzt werden, sollen verschiedene Aspekte des Themas erarbeitet werden: Wahrnehmungsweisen und Formen gedanklicher Auseinandersetzung mit anderen Kulturen, Realbegegnungen von Menschen und Gruppen verschiedener Kulturkreise und die Frage nach den Ursachen für Ausgleich und Entzweiungen.

• Stiftungstod. Säkularisation von Kirchengut und andere Gefährdungen für die Stiftungszwecke durch staatliche Gewalt in der lateinischen und griechisch-orthodoxen Christenheit des Mittelalters - Ein transkulturelles und internationales Forschungsprojekt

  Quelle ↗

• Migrationen als transkulturelle Verflechtungen im mittelalterlichen Europa. Ein neuer Pflug für alte ForschungsfelderMigrations as Cross-Cultural Interactions in Medieval Europe. A New Plough for Old Research Fields

  2009

  Historische Zeitschrift · DOI

  Bei der Betrachtung des europäischen Mittelalters unter dem Aspekt der Globalität treten Verflechtungen hervor, die auf Migrationen, imperialen Expansionen oder Handelsbeziehungen beruhen (J. H. Bentley). Insbesondere der Bewegungsbegriff der Migration ist dabei "wahlverwandt" mit dem Konzept der Transkulturalität, da dieses Kultur nicht mit "Einheit" und "Identität" in Verbindung bringt, sondern als unaufhörlichen Prozeß des Wandels erfassen soll. Migration als transkulturelle Verflechtung zu verstehen, bietet sich beispielsweise an, um die Blockaden bei der internationalen Debatte um die "germanische Völkerwanderung" zu lösen und die einseitige Auffassung von der Spätantike als "Transformation of the Roman World" zu überwinden. Wie am Fall der normannischen Eroberung Englands gezeigt werden kann, lassen sich mit einem Verständnis unterschiedlich ausgeprägter kultureller Vermischungen auch polare Gegensätze in der Urteilsbildung auflösen, die auf generalisierenden und homogenisierenden (M. Chibnall) oder partikularisierenden und essentialisierenden (M. T. Clanchy) Zugriffen beruhen.

• Fünftausend Jahre Stiftungen. Eine Typologie von Mesopotamien bis zu den USA

  2015

  Historische Zeitschrift · DOI

  Zusammenfassung Nach der schriftlichen Überlieferung lassen sich Stiftungen bis etwa 3000 v. Chr. zurückverfolgen und in Babylon und Ägypten auffinden. Sie dienten demnach ursprünglich dem Kult, genauer der Ernährung, der Götter sowie der Versorgung der Ahnen für ihr postmortales Dasein. Erst seit der sogenannten Achsenzeit, nach Karl Jaspers um die Mitte des ersten Jahrtausends v. Chr., ging es bei Stiftungen um den Menschen, und zwar um den Stifter selbst oder bestimmte von ihm im Sinne der Wohltätigkeit Begünstigte. Die monotheistischen Religionen Vorderasiens, die in dieser Hinsicht vielleicht durch den persischen Zoroastrismus beeinflusst wurden, haben den sehr erfolgreichen Typ der Stiftungen für das Seelenheil entfaltet. Dieser trat neben oder an die Stelle der älteren Stiftungen für die Seele, die lediglich die nachtodliche Weiterexistenz fördern sollten, und zielte auf eine gesteigerte, glückselige Existenzform durch die Gnade oder in der Nähe Gottes. Die zweite universalhistorische Zäsur brachte dem Stiftungswesen erst die Moderne, indem sie das religiös begründete Motiv der dauernden Zwecksetzung des Stiftungskapitals aufhob. Die „operativen“ und „Gebrauchsstiftungen“ der Gegenwart, im Wesentlichen eine amerikanische Erfindung, brechen mit einer jahrtausendealten Sinngebung, um der Erfahrung des unaufhaltsamen gesellschaftlichen und kulturellen Wandels gerecht zu werden.